自由旅行

北明有一種魚，叫鯤。坤大，不知千里之外；成鳥，它的名字叫彭。彭背之，不知其千里；憤怒地飛翔，它的翅膀像天空中懸掛的云。如果是鳥，它會(huì)通過海路遷徙到南明。南方鬼，天池也?！褒R諧”，這個(gè)人很奇怪?！吨C》曰:“彭徙南明野，水錘三千里，升者九萬里，六月去息者也?！币榜R，塵土，生物饒有興趣的吹著。天空灰暗，顏色邪惡？這么遠(yuǎn)這么邪惡？在它的視線之下，如果是，它就不見了。而且老公水不稠的產(chǎn)物，那船就弱了。抑郁大廳上蓋著一杯水，芥末是船；買個(gè)杯子就有膠水，水淺船大。風(fēng)的積若不厚，其負(fù)翼弱。所以，九萬里，那么接下來就是風(fēng)，然后就是今天的風(fēng)；那些承受藍(lán)天，卻不死的人，現(xiàn)在都去南方了。智和薛闊笑著說:“我一定起來飛，搶榆樹停，但時(shí)間不會(huì)到來，但足以控制地面，西安將采取九萬英里和南方？”適合愁與愁的，三餐顛倒，腹猶真；適百里者留五谷；住千里者三月聚食。第二只蟲子知道了！小知識(shí)不如大知識(shí)，小歲月不如大歲月。西安知道這件事還嗎？細(xì)菌不知新月，蟋蟀不知春秋。楚南有鬼靈，五百歲為春，五百歲為秋；古代有大椿的人，以八千歲為春，八千歲為秋。今年也是。而且彭祖現(xiàn)在出名很久了，大家都不難過。

唐的問題也是一樣:“窮北方，有鬼海，天池也。有魚，寬千里，不知修者謂鯤。有一種鳥，它的名字叫彭，它的背像泰山，它的翅膀像天空中懸掛的云；90000000英里老的搖羊角絕對(duì)陰天陰性，然后去南方，適合南方。拒絕了笑聲，他說，‘你想禮貌點(diǎn)嗎？我一躍而起，卻又幾次落了下來，飛升在油蒿之間，油蒿也飛向它?！鸵彩鞘瘑幔俊按诵∞q也。

所以，如果一個(gè)丈夫懂得當(dāng)官，懂得比鄉(xiāng)鎮(zhèn)更好的做事，懂得和國(guó)王統(tǒng)一德行，誰要簽國(guó)家，他也會(huì)看到自己。而宋依舊笑道:而天下之譽(yù)而不諫，天下之不落，視內(nèi)外之分，爭(zhēng)榮辱，斯已矣。他在世上，卻數(shù)不過來。雖然，還是沒有樹。傅列子去了風(fēng)，泠然好，但五天之后，他反對(duì)。他是福，但數(shù)不過來。雖然這是免于做事的，但還有事要處理的也是。夫若占天地之義，守六氣之辯，游不休，則惡而治哉。所以說“人無我，神無勢(shì)，圣人無名?！?/p>

給…作注解

自由旅行:不受任何限制地自由行動(dòng)。逍遙自在，悠閑自在。

北明:北海，以黑海深水命名。鬼，“明”，指浩瀚深海。下面的“南明”和“明?！倍际怯眠@個(gè)意思。

坤(kn):這里指的是魚卵，在這里可以作為大魚的名字。這符合莊子的“吳起論”和莊子獨(dú)特的奇詭風(fēng)格。

不知道有多少英里:不知道有多少英里。當(dāng)你說“極”極小時(shí)，引申為“極近”，這里應(yīng)該解釋為“窮盡”；因?yàn)樵谇f子里，用來表示數(shù)量的詞都是“數(shù)”，比如“數(shù)”、“數(shù)金”。

彭:這里借用“鳳”這個(gè)古字，是一只大鳥的名字。

怒:傳“怒”，奮力飛起。

地平線。當(dāng)你談?wù)撍臅r(shí)候?？v向，一般“鋦”，邊緣。

海上運(yùn)輸:海水的運(yùn)動(dòng)，這里指的是波濤洶涌的大海。

遷移:遷移。

天池:自然形成的水池。

齊諧:奇怪故事集?！端鍟?jīng)籍志》是一部七卷本的史部雜傳，其作者無疑是宋代三七侍郎東陽(yáng)?！袄咸浦恰焙汀靶绿浦恰笔且粯拥?。他死于趙、宋時(shí)期，其遺作散見于《藝文類聚》、《法苑》、《小學(xué)筆記》、《白公六帖》等書中，其中引用最多的是《太平廣記》、《太平玉蘭》。

志怪:講怪故事。池，記錄。

水錘:“水錘”二字倒置，形容大鵬起飛時(shí)拍打著翅膀拍打水面的壯觀景象。

圖安:螺旋上升。

旋風(fēng):旋風(fēng)。

走:離開。

氣息:氣息指的是風(fēng)。

野馬:云霧的變化讓它看起來像一匹野馬。

灰塵:空中游灰塵。

用氣息吹對(duì)方:是用氣息吹對(duì)方造成的。

淡:深藍(lán)色。

它的:也許。

正色:真彩色。

邪(yé):傳“也”，疑問詞。它也往下看:它(指彭)往下看。

而老公:沒有真正意義的粒子，起到提示下面的作用。

否定:來人。

回復(fù):倒。Ao (ào)

大廳:房子前面地面上的一個(gè)坑。

芥末:草。

Set: put。

顏:兼詞，這里，這里。

膠水:動(dòng)詞，粘在地上不能動(dòng)。

它的負(fù)翅膀是無力的:沒有力量托起彭巨大的翅膀。

然后風(fēng)就下來了:風(fēng)就在大鵬下面(說明風(fēng)有九萬里深)。

然后是現(xiàn)在:“現(xiàn)在就來了”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)...然后”。

乘風(fēng)訓(xùn)練。裴。

姚(yāo):無奈。

銣(è):阻塞。

圖南:陰謀飛往南方。

TiO:蟬。

吉:像斑鳩一樣的鳥。

跳躍:快速跳躍?？隙?，有了“秋”，瞬息萬變。

抓住:撞到。一把“槍”。

榆樹(fāng):泛指樹木。榆樹，榆樹。方，檀香。

何時(shí):何時(shí)或。

控制:下降，下降。

西安(xρ):為什么，我能在哪里使用它？

到:到。

Is:句尾的疑問語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“你”。

西裝:走，走。

倉(cāng):一個(gè)綠草如茵的國(guó)家。

三餐:指一天。

反:傳“回”，回，下同。

裘德:還是。果然:滿。

住宿:過夜，靠前晚。

谷物:搗碎谷物的外殼，意思是準(zhǔn)備谷物。

三月收糧:準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。

志:指示代詞，這個(gè)。

兩種昆蟲:指烏龜和鴿子。蟲是古代對(duì)動(dòng)物的總稱，如大蟲指虎，老蟲指鼠，長(zhǎng)蟲指蛇。

我怎么知道？我怎么知道？

小智(zh):聰明。知，溝通“智”，下同。

大知識(shí):大智慧。

后代:短命。

新年:長(zhǎng)壽。

朝君:曇花一現(xiàn)的真菌。

會(huì)說:月亮的盈缺?；荩總€(gè)月的最后一天。新月，每個(gè)月的靠前天。

胡(√) G(:心寒，死于春夏或死于秋季。

春秋:整整一年。

鬼靈:大樹的名字，一旦你說出大烏龜?shù)拿?。大?CHN):樹名。

彭祖:傳說活到800歲的人。

現(xiàn)在:現(xiàn)在，現(xiàn)在。

龍:長(zhǎng)壽。

皮智:和他比。馬，比。悲傷:可悲。

湯:商朝的奠基人。

脊柱:一個(gè)人的名字據(jù)說是商湯里的醫(yī)生。

是的:就是這樣。意思是是的。

可憐的頭發(fā):沒有植物生長(zhǎng)的地方。頭發(fā)，植被。修:龍。

號(hào)角:像羚羊角一樣的旋風(fēng)。

絕對(duì)云:穿越云。絕對(duì)，超越。

顏:錦鯉澤的一種小雀鳥。

⑥:古代長(zhǎng)度單位。周朝八尺為一尺，漢朝七尺為一尺。

油蒿間飛升(hāo):油蒿間飛升。

到:極端。

辯論:要“區(qū)分”和區(qū)分。

功效:功效，這里引申為能力。

好:性格。

比:團(tuán)結(jié)。

還有:通過“能力”，能力。

是指以上四種人。

自尊:看自己。

這里:否定鱟。

宋·訾榮:戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。

依舊:嘲諷的樣子。

電梯:全部。口碑:好評(píng)。

建議:鼓勵(lì)，努力。

不是:責(zé)難，責(zé)備。

居:郁悶。

內(nèi)部:主觀。

外部:客觀。

分鐘:分鐘。

辯論:去“分辨”和辨別。

情況:邊界。

所以，所以。

只是。指宋的智慧和德行，僅此而已。

舒(舒):熱切追求的樣子。

雖然:即便如此。盡管盡管。

樹:建立并做出成績(jī)。

列子:鄭國(guó)仁，著名的帝王教練，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。傳說可以隨風(fēng)而去。他是八列子的作者。段子借詞隨風(fēng)飛揚(yáng)，說明真相有待等待。

于:控制。凌(líng)然而:輕巧精致。

善良:精彩。十天有五天:十五天。十天，十天。是的，“你”。

祝福:被祝福。

有所貢獻(xiàn):有所依靠。留下來，依靠。莊子的“等待”和“不等待”是哲學(xué)范疇，指的是事物是否有條件。整句話的意思是說，列子即使能在風(fēng)中飛翔，還是要靠別的東西。

若夫:至于。

乘:順。天地之義:天地萬物之性。積極，自然。

六氣:陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、暗、明。

辯論:變，變。與“積極”相對(duì)。“正”是根，“辯”是導(dǎo)數(shù)。

無休止地游泳:在絕對(duì)自由的領(lǐng)域中游泳。無限，絕對(duì)自由的境界。

惡(w)是要治的:還靠什么？什么？反問句模式強(qiáng)化了“沒什么好等的”意思。對(duì)人:終極的人，莊子心目中最高的人。對(duì)人、神人和圣人來說，這三者都有相同的名字。

自我否定:是指人擺脫自我偏執(zhí)，拋棄自我，拒絕被名利束縛的自我，追求絕對(duì)自由，出入一切，忘卻一切的狀態(tài)。

無功:順道而行不顯名。

匿名:不求名?！白宰恪笔乔f子實(shí)現(xiàn)的最高人格境界?！疤烊藷o權(quán)”是莊子無政府主義政治觀的表現(xiàn)；“圣人無名”是莊子棄名、擺脫物的束縛的人生追求。

翻譯

北海有一條魚。它的名字叫坤。射線的體積，我不知道，幾千里。變成一只鳥，它的名字叫彭。彭回來了，真不知道要有幾千里；當(dāng)它升起并飛翔時(shí)，它張開的翅膀就像天空中的云。當(dāng)風(fēng)吹向大海時(shí)，這種鳥會(huì)遷徙到南海。南邊的海是一個(gè)很大的天然水池。《齊諧》是一本記錄奇怪事物的書。這本書里記載:“彭遷徙到南海時(shí)，翅膀拍擊水面，能激起三千里波濤，繞旋風(fēng)飛到九萬里空的高度，在六月的風(fēng)中離開北海?！毕褚榜R飛奔，撲騰的塵土是活物的氣息互相吹拂造成的。天空空無邊無際，是它本來的顏色嗎？它的浩瀚和高度是沒有止境的嗎？當(dāng)彭低下頭的時(shí)候，他看到的應(yīng)該是這個(gè)樣子。積水不深，運(yùn)不動(dòng)大船。在大廳前的低洼處倒一杯水，一片小草也算是一條船。如果你在上面放一個(gè)杯子，它會(huì)粘住，這就是為什么水很淺，船很大。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)，那么就沒有力量來裝載一個(gè)巨大的機(jī)翼。于是彭飛上九萬里空的高空，風(fēng)在他下面。隨著風(fēng)，他不停地背負(fù)著藍(lán)天，然后開始向南飛。蟬和小斑鳩嘲笑彭說:“我們努力飛翔，遇到榆樹和檀香樹就停下來。有時(shí)候我們飛不起來，只是落地而已。為什么要飛九萬里去南海？”去郊區(qū)的人，當(dāng)天只帶了三餐飯，回來時(shí)肚子還很飽；千里之外的人，要用一整夜的時(shí)間準(zhǔn)備米做干糧；千里之外的人要積攢三個(gè)月的糧食。蟬和斑鳩都知道些什么？小智不如大智慧，短命不如長(zhǎng)命。你怎么知道是這樣的？不知道曇花一現(xiàn)的真菌是不是一天。生在春，死在夏，死在夏，死在秋。如果你不知道一年的時(shí)間，那就是短暫的。楚國(guó)南方有一棵大樹，名叫桂苓，它以五百年為一個(gè)春天，五百年為一個(gè)秋天。在古代，有一棵樹叫大春，它認(rèn)為8000年是春天，8000年是秋天，這是長(zhǎng)壽。不過彭祖還是以長(zhǎng)壽著稱。人和他比豈不是可悲？

商湯的話也是如此:“在沒有植被生長(zhǎng)的極北，有一片深海，那就是天池。里面有一條魚。它的身體有幾千英里寬。沒人知道有多長(zhǎng)。它的名字叫坤。有一只鳥。它的名字叫彭。彭背如泰山，翅如天上云。乘著旋風(fēng)盤旋了九萬英里，越過云層，載著藍(lán)天，然后向南飛去南海。小澤的麻雀嘲笑彭說:‘它要去哪里？我一跳就飛了起來，但是我摔了幾英尺高，在羅勒叢中盤旋，這也是一次極好的飛行?！八ツ睦?？”“這就是小和大的區(qū)別。

所以那些聰明能干的官員，他們的行為能庇護(hù)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人民，他們的德行能符合一個(gè)國(guó)王的意愿，他們的能力能贏得全國(guó)的信任，他們就像上面說的那只鳥一樣看待自己。和宋這樣的人都笑了。宋受到了全世界人民的贊揚(yáng)，所以他沒有受到特別的鼓勵(lì)。天下人都詆毀他，他才不抑郁。他決定衡量自己和外物，分清榮辱界限，所以他覺得也不過如此。他沒有拼命追求世間萬物。即便如此，他還有一個(gè)高不可攀的境界。列子乘風(fēng)而行，洋洋自得，駕輕就熟。十五天后返回；他沒有很努力的追求幸福。雖然這樣可以避免走路，但還是有幫助的。如果他順應(yīng)天地萬物的本性，控制六氣的變化，在無限的情境中漫游，那他還需要什么？所以，修養(yǎng)最高的人可以隨性忘己，修養(yǎng)最高的人無意求功，有道德知識(shí)的圣人無意求名。

創(chuàng)作背景

莊子才華橫溢，聰明勤奮，“學(xué)無所不有”，并非天生無用之心。但是，“現(xiàn)在天下大亂，兒子雖有禱文，卻得不到”。一方面，“偷鉤偷國(guó)”的腐敗社會(huì)使他不屑與之交往；另一方面，“王公做不到”的現(xiàn)實(shí)處境又讓他無法展現(xiàn)自己的野心。既然世界如此污穢，“與莊談不來”，他追求自由的靈魂就不得不在虛幻的世界里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了《快樂之旅》這首歌，這是對(duì)苦悶靈魂的追求。

發(fā)表贊賞的評(píng)論

思想內(nèi)容

《逍遙游》是莊子的靠前章，代表了莊子的哲學(xué)思想?！板羞b游”是莊子的人生理想，也是莊子人生理論的核心內(nèi)容?！白杂尚小钡囊馑际恰盁o止境的旅行，無需等待”，獨(dú)立于世俗的事物，融入歸化，在世間自由旅行，不受任何約束。莊子所說的“逍遙”，是指人超越世俗觀念和價(jià)值觀念的限制而獲得的最大的精神自由?！奥眯小辈皇侵肝镔|(zhì)上的旅行，更重要的是指精神上的旅行。身體上的枷鎖解除后，自然就可以游天下了。自由旅行是超脫一切、獨(dú)立自主、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來，達(dá)到這種狀態(tài)的最佳方式是“心念”和“坐忘”，二者都體現(xiàn)了一種人與自然和諧的精神自由和精神自由。

靠前部分，從開頭到《圣賢無名》，是整篇文章的主體。通過對(duì)比很多不能“灑脫”的例子，說明要真正達(dá)到自由的境界，必須“無我”、“無權(quán)”、“無名”。

以奇特的想象，展現(xiàn)了大榭變成大鵬，大鵬由北向南遷徙的壯觀景象:“水擊三千里，飛升九萬里，六月去歇者也。”極其形容它氣勢(shì)磅礴，飛得高，走得遠(yuǎn)。然后我就從“九萬里上”這句話里開了兩筆:一筆寫從天上看地上九萬里，卻看到“野馬也，塵埃也，生靈吹息”；從地面上看天空空，天空是無邊無際的，“離極端還很遠(yuǎn)”。抽象的90000英里已經(jīng)成為一個(gè)明智的景象。二是通過一系列的寓言來解釋大鵬飛九萬里的原因。淺水承受不了大船，只有九萬里厚的風(fēng)才能承受大翼。原因很明顯，也很好理解。這些似乎都是隨隨便便說出來的，但之前可以證明的天文學(xué)，后來可以證明的物理學(xué)，都包含著光輝的科學(xué)思想。推理完全在于形象。

用鴿子嘲笑大鵬，是大鵬展翅的反映。兩者對(duì)比后，以“小知識(shí)不如大知識(shí)”作為結(jié)論，以“小年不如大年”作為開頭。韓式木耳、鸕鶿、鬼靈、大椿、彭祖、安排人的長(zhǎng)壽、動(dòng)植物、自然、社會(huì)都包括在內(nèi)。唐的書脊類似于上面的內(nèi)容，但并不是多余的?！耙选弊直硎揪哂幸C功能，傳播了小鳥笑大鵬的故事，突出了“大小之辯”的結(jié)論，為下文做鋪墊。

“老老公”是傳承的字，表示說的話來自對(duì)大鵬的嘲笑。“知行為官”之流，其實(shí)就是社會(huì)上德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀者，可以算是人中的優(yōu)秀者?！捌渥宰鹨病辈环病５髡哒J(rèn)為“如果是這樣的話”，就和把自己不屑一顧當(dāng)成“飛向世界”一樣可笑。他們厭倦了當(dāng)官，厭倦了當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，厭倦了當(dāng)君主，厭倦了當(dāng)國(guó)家。他們是“為人民服務(wù)，適應(yīng)自己的需要，不適應(yīng)自己的需要”(《莊子·大宗師》)。宋比他們強(qiáng)。全社會(huì)的人都夸他，不會(huì)更努力。全社會(huì)的人都批評(píng)他，不會(huì)抑郁。我對(duì)事物有著冷靜的認(rèn)識(shí)，對(duì)與錯(cuò)，榮辱與共，在一定程度上擺脫了世界聲譽(yù)的束縛。有李娥姿，他能在風(fēng)中飛翔，感覺高高在上。相對(duì)于“知官之效”之流，他們有著更高的境界，裘大鵬與斥力的比較，屬于大小之辯。

世界上已經(jīng)有說法“小知識(shí)不如大知識(shí)，小年景不如大年景”，“不如”就是沒有郭襄說的“雖小與大不同，易與易”那樣難以區(qū)分的境界，而是有大與小的區(qū)別。

列子的等待，等待風(fēng)，等待“十日有五日”，受環(huán)境、時(shí)間等條件的限制和依賴。大鵬九萬里騎也差不多。而“夫若乘天地之義，與六氣之辯，以游不休，其惡也！”順應(yīng)自然變化，不受一切條件限制，時(shí)間是無限的，空是無限的?！坝螣o止境者”和大鵬、列子不是大小之爭(zhēng)，但需要有所不同。小與大的爭(zhēng)論，只是量的不同。在“等待”這一點(diǎn)上，與宋、列子聲討大鵬、知仕無異；“為”與“為惡”是質(zhì)的區(qū)別，等待是有限的旅行，而不是無止境的旅行；無盡之旅，是自由無拘的旅行，是絕對(duì)的自由。人神圣人都可以得到這個(gè)無盡的旅行。普通人都難過！“一形成就不死，離不開相，行動(dòng)就快得不能再快”(《莊子·萬物論》)，而“人無己，神不靈，圣人不明”，依其功名，心中無“我”，與天地萬物融為一體。后半部分的幾個(gè)寓言都是以對(duì)無效、匿名、無私的闡發(fā)為義。

第二部分，從《姚在制造了世界》到《失去了世界》，進(jìn)一步闡述了前一部分，并說明了“沒有自我”是擺脫各種束縛和依賴的必由之路。只要你真的忘記了自己，忘記了一切，就能達(dá)到自由的境界，只有沒有自我的人才是精神境界最高的人。

第三部分從“蕙子被稱為莊子之言”到最后，論述了什么是真正的有用和無用，說明事情不能拖延，我們應(yīng)該使無用和有用，并進(jìn)一步表達(dá)了我們反對(duì)積極參與社會(huì)活動(dòng)，旨在追求不受任何限制的人生旨趣。

莊子自由旅行思想的主要內(nèi)容是達(dá)到“無所等待”的精神境界。莊子用許多寓言來表達(dá)自由旅行的內(nèi)涵，揭露“等待”的世俗表達(dá)。首先，莊子指出，大船只有靠積水的深度才能航行，大鵬只有靠“修風(fēng)”才能翱翔，所以都是“坐等”。再比如，莊子認(rèn)為宋·的思想仍處于“定內(nèi)外之別，辯榮辱”的局限之中，并沒有完全超越世俗的“定內(nèi)外”與“辯榮辱”之爭(zhēng)，而是對(duì)這一爭(zhēng)論無動(dòng)于衷，故并非真正的“等閑”。莊子批判了世俗的“坐等”，提出了無為而治的理想境界，并指出了從“坐等”到“無為而治”的具體途徑。這就是:“人皆無我”，“神無能”，“圣人無名”。這里的“至尊者”、“神人”、“圣人”是“道”的體現(xiàn)和結(jié)合，是莊子所倡導(dǎo)的理想人格。在莊子看來，只有達(dá)到“無我”、“無勢(shì)”、“無名”的境界，才能擺脫一切外物的負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)從“等待”到“不等待”的真正自由旅行。

在《幸福之旅》中，莊子以與惠子的兩次對(duì)話，就如何看待“大獐”和“大樹”的使用，闡述了“無用”和“大用”的觀點(diǎn)。惠子對(duì)莊子說:“王維對(duì)我來說是個(gè)大種子。我的樹是用五塊石頭做的，用來裝水漿，但是它的力量無法自舉?！薄Ｈ绻闱袛嗨?，你就沒有什么可失去的了。如果不是太大，我會(huì)覺得沒用。莊子以此故事為靈感:宋人以善為藥，不舉龜之手，天下以善為事。如果聞到請(qǐng)買幾百金。莊子對(duì)惠子說:“今有五石。為什么不覺得它大，漂浮在江湖上，卻不忍心擔(dān)心？然后師傅還是一顆散漫的心，一個(gè)老公！莊子告訴惠子如何“巧用”這“五石”，并建議他可以把這大葫蘆綁成腰船浮在江湖上，這只是一種逍遙的狀態(tài)。由此可見，莊子非常重視事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無用”是事物的外在價(jià)值，“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無用很可能是有很大用處的。從自由旅行的角度來看，人們應(yīng)該關(guān)注內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧妙地利用“無用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

文章指出，“夫若乘天地之義，依六氣之辨，游不休，則為惡！”往返于天地之間，其精神與宇宙融為一體，其自我無限開放，其自身向內(nèi)開放，其與他人向外連接融合。要達(dá)到這種狀態(tài)，事物與自己的邊界就可以消除，時(shí)間的限制空沒有重復(fù)感?！坝斡跓o窮，被人待之惡！”對(duì)人來說，他是一個(gè)自由的超越者，他脫離了物質(zhì)世界的束縛，獲得了巨大的解放，達(dá)到了“無所等待”的狀態(tài)——頭腦無限開放，與外部世界和諧相處。這樣，無論在任何情況下，你都可以快樂自由。莊子對(duì)至尊者的描寫，體現(xiàn)了逍遙游理想人格的一些特征。

靠前，莊子逍遙游的理想人格是正宗的。在莊子的思想中，生與死的界限，時(shí)間與快樂的界限，悲喜的感覺，都是人的生命中的客觀存在。莊子理想人格所趨向的精神境界是擺脫這種人生困境，即擺脫各種精神困擾，建立一個(gè)平和寧?kù)o的心理環(huán)境，這才是真理性。莊子通過對(duì)生死觀念的超越，使對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的喜悅消失了。他主張喜怒哀樂要順應(yīng)自然，“若然，則心忘，默...當(dāng)他們快樂幸福的時(shí)候，他們就適合做事情，不知道自己的極端”。同時(shí)，莊子實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，確立了自己獨(dú)特的人生態(tài)度?！鞍]蛤蟆徘徊在塵垢的黃昏占卜上，無為而逍遙，而他是邪惡的，可以視為世俗的儀式，用觀眾的眼睛和耳朵！”總之，莊子的理想人格認(rèn)為，通過精神修煉，可以克服對(duì)死亡的恐懼，脫離人世的煩惱，融化悲喜的情懷，從而形成平和的心理環(huán)境，這在人類的精神歷程中是真實(shí)可行的。

其次，莊子自由旅行的理想人格是唯心主義的。莊子理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是追求個(gè)體精神的絕對(duì)自由，因此具有理想性。“丈夫若利用天地之義，與六氣之辯，游不休，他便是惡！”這就是莊子所追求的絕對(duì)自由——“逍遙”，沒有等待，沒有勞累，沒有煩惱。這是一種主觀與客觀沒有任何對(duì)立或矛盾的理想的個(gè)體自由存在，是一種將一切感性存在升華為“陶同是一個(gè)”的心境，因而沒有生活的負(fù)擔(dān)。顯然，這種自由的理想——沒有生活的負(fù)擔(dān)——在現(xiàn)實(shí)世界中不可能真實(shí)完整地存在，而只能以想象的形式在概念世界中表達(dá)出來；這種“逍遙”心境的形成，即一切感性和情感的理性和理性的升華，不是一般的思維和認(rèn)識(shí)過程，而是對(duì)萬物之根“道”的特殊直觀認(rèn)識(shí)。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人心境的角度去理解和描述自由，沒有負(fù)擔(dān)，沒有自在之感。這種感覺只能以某種感性直觀的形式出現(xiàn)；這種心境只能是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的獨(dú)居精神理想?！白杂伞痹诠糯x人還很遠(yuǎn)。而莊子的不等待、不疲倦、不痛苦的絕對(duì)自由思想，則表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形式的人生困境，提出了超脫的方法，描述了一種自由的心境或一種慣性的狀態(tài)，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)了自我覺醒和自我超越。

再次，莊子自由旅行的理想人格是空想的。莊子的理想人格也表現(xiàn)出一種與世不同的神奇表現(xiàn)，使得莊子理想人格的精神境界有了一些神話般的幻想?！肚f子》中有許多理想人格的名稱，如“真人”、“至尊者”、“圣人”、“賢者”。莊子逍遙游的理想人格雖然名稱不同，但其精神境界所表達(dá)的內(nèi)容是一致的，理想人格在飲食、日常生活、行為、功能等方面都是超自然的。比如:“你占山便宜，山上有人住，皮膚如冰雪，如果你是處女；不吃五谷，不吸風(fēng)飲露；乘云乘龍，游四海之外?！鼻f子理想人格的這些奇特屬性，表現(xiàn)出超脫世俗的思想。這種思想的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生存手段的缺乏，以水火為代表的兇猛自然災(zāi)害的不可抗拒的入侵，山川海疆的阻隔，最后人人都無法逃脫的死亡，都是古代人在現(xiàn)實(shí)中無法克服，只能通過幻想在神話中克服的對(duì)象。莊子理想人格的靈異表現(xiàn)，就是這種情感欲望的體現(xiàn)。第二，與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族的后代，有著深厚的楚文化背景。莊子充滿思想的文學(xué)特色是浪漫的楚文化的反映，而理想人格的荒誕表現(xiàn)則是楚巫崇拜盛行、神話鬼神豐富的烙印。第三，與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的絕對(duì)精神自由，是一種模態(tài)自由，是一種理想心境。由于缺乏具體的理論概念進(jìn)行定義，很難得到更清晰的表達(dá)和更深刻的啟示。在這種情況下，我們只能借助非凡的神話意象來表達(dá)“道”的思想，描述“逍遙”的精神境界。

藝術(shù)特色

《自由行》的構(gòu)思采用了形象化的文學(xué)思維的寫作手法，使用了大量簡(jiǎn)單的寓言、神話和對(duì)話，風(fēng)格豐富多彩。想象像宇宙中的馬一樣馳騁，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的有趣題材，生動(dòng)形象地宣傳作者鄙薄高官、捧皇權(quán)、否定現(xiàn)實(shí)、追求無我無權(quán)無名的絕對(duì)自由的思想。它深刻揭露了統(tǒng)治者以德服人的虛偽，對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在充滿活力和遐想的《幸福之旅》中，作者的藝術(shù)魅力吸引了大量讀者，使其成為中國(guó)古代寓言話語(yǔ)中的著名代表作。

全文構(gòu)思精巧，善于把想象和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，善于把對(duì)話和解釋結(jié)合起來，善于把反諷和分析結(jié)合起來，邊思考邊吸引閱讀，邊思考邊閱讀，讀起來別有一番風(fēng)味。文章安排了三個(gè)部分:比喻、解釋和表達(dá)。在比喻中，彭、陳的無知與乘風(fēng)而行，顯示了他們的傲慢與驕傲；轉(zhuǎn)到第二部分，政治上的高官貴人，都是平庸地展示自己的才華，就像小鳥的渺小和無情。最后提出，只有虛心無求，沒有自我，沒有無功，沒有匿名，才能達(dá)到自由虛無的境界。

、、，最早寫彭的身體在比喻從背部和翅膀的有力，到“打三千里水”直上九萬里，才能有視天如海、視地下如煙的自豪感。蟬和鳩只能在原地起飛，卻不能有彭那樣高傲的胸懷。彭的背和翅膀沒有風(fēng)的幫助是飛不起來的空。蟲子鳥不自量力，就像有的人要像彭祖的長(zhǎng)壽一樣可憐。作者比較了彭和桀這兩種不同形狀的鳥，指出它們只能乘風(fēng)飛入空，但從這一點(diǎn)來看，認(rèn)為它們技藝高超、超群非凡是無知而可悲的。

文章利用這種情況來說明這一原理，首先從自己占有與非自己占有的對(duì)比入手。有自制力的人往往憑借高位就能達(dá)到“四個(gè)一”的水平，能盡到對(duì)君主的職責(zé)，只能靠自己的力量發(fā)揮平庸的才能。只有進(jìn)入豁達(dá)的境界，無所求，無我，無勢(shì)，無名，才能擺脫世俗的糾纏，這也是無我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部分是表達(dá)。作者通過姚仁賢與惠子的兩次對(duì)話，闡述了作者反對(duì)用大樹炫耀自己尊嚴(yán)的主張，強(qiáng)調(diào)要解除對(duì)外的優(yōu)惠條件，達(dá)到無我無勢(shì)無名的狀態(tài)，這是作者寫作的目的。

精巧多彩的構(gòu)思在于作者善用傳神的寓言，使自然界的蟲、魚、鳥、獸與社會(huì)上的高官、才子、君主相映襯；善于利用動(dòng)物與人物的對(duì)話，讓各個(gè)層面互相制約，互相聯(lián)系，吸引人的聯(lián)想，進(jìn)入琢磨中心思想的點(diǎn)?？梢哉f是隱喻引理和比較解釋，讓大鵬和小石，九萬里尺，平庸的官員和圣賢，在比較中說明道理，讓讀者得到生動(dòng)的印象。

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